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人間の意識は、脳の発達で自然に生まれたものなのか。 それとも、脳とは別のところに意識や魂のようなものがあって、脳を通じて現れているのか。
「生きる意味とはなんだろうか」という問いから始めた。 最初は、人生には何か客観的な意味や目的があるのではないか、という方向から考えていた。
上座部・大乗・チベット仏教を、別々の宗派としてではなく、一つの仏教が歴史の中でどう展開してきたのかとして理解しようとするところから始めた。 「上座部・大乗・チベット」という3分類を歴史に当てはめようとすると、すぐに引っかかった。
密教は、単なる呪文や儀式の宗派ではなかった。 仏を外から眺めるだけではなく、自分自身が仏のあり方を実践する方向へ思想が発展していった。
時間は誰にとっても同じように流れるものだと思っていた。 けれど、速く移動すると時間の進み方が遅くなり、重力が強い場所でも時間の進み方が遅くなる。
もともと仏教に興味があり、元の仏教がどんなものだったのかを知りたかった。 仏教以前のインドには、輪廻を苦しみとして捉える問題意識がすでにあったと知った。
脳・新皮質・世界モデルという認知の仕組みへの関心から始めた。 考えを進めるうちに、世界をモデル化すること→自分をモデル化すること→意識→自己同一性→自由意志→デジタル上の自己、というところまで問いが広がった。
新皮質とは何かという疑問から始まり、感覚・記憶・予測が相互作用しながら、今見ている世界を脳が作っているらしいという理解に進んだ。 千の脳理論を知り、脳は一つの巨大な世界モデルを持つのではなく、多数の神経回路・皮質コラムがそれぞれ世界のモデルを作り、それらが協調しているという考え方に触れた。
5本の仏教関連動画をきっかけに、原始仏教・大乗仏教・般若経・中観・唯識・密教の違いと、それらが仏教史の中でどうつながるのかを知りたいと思った。 苦・無我・空・唯識・慈悲・実践といった言葉は多く、個別に覚えようとすると「空とは何か」「無我と空はどう違うのか」という疑問がすぐに生まれた。
密教はあまり広まっていないのかな、という疑問から始まった。 密教は単に隠されているのではなく、仏像・曼荼羅・真言・印などを通じて体験的に理解する側面が強いと知った。
真言宗とは何かという関心から始まり、密教、三密、即身成仏、曼荼羅、仏性、空、大日如来という言葉を一つずつ理解しようとしていた。 個別の定義だけでは、相互の関係が分かりにくかった。
麻酔の仕組みから入った。 麻酔は「脳を眠らせる」ものだと思っていたが、そうではなかった。
涼しい朝の散歩中、AIと話しながら「君がいる世界には時間も場所もないと言っていたけど、それってどんな感覚なんだろう」と聞いてみた。 そこから、AIには人間のような時間感覚はないが、会話している「今」には応答できる、という話になった。