RELIGION · BUDDHISM
仏教の思想史
人間はどうすれば救われるのか。その問いへの、いくつもの答え。
仏教は、いまから2500年ほど前のインド北東部で、ゴータマ・シッダッタという一人の人が説きはじめた教えだ。のちにブッダと呼ばれた。これは名前ではなく「目覚めた人」という意味で、状態を指す言葉になる。
出発点は、かなり具体的な問いだった。人はなぜ苦しいのか。老いること、病むこと、死ぬこと、思いどおりにならないこと。ブッダはこれを、神の意思でも生まれつきの運命でもなく、原因があって起きていることとして扱った。原因があるなら、取り除ける。
苦しみに、原因があると考えた
その組み立てが四聖諦（苦・集・滅・道）で、仏教の骨格になっている。苦しみがある、原因がある、それは消せる、消すための道がある——医者の診断に近い手順で進む。
では原因はどこにあるのか。外の世界ではなく、こちら側にある、というのが答えだった。移り変わるものを、変わらないものとして掴もうとする——その渇き（渇愛）と、見方の歪み（無明）。だから世界のほうが変わらなくても、見方が変われば苦しみは減るということになる。
当時のインドには、死んでも終わらず生まれ変わり続ける（輪廻）という前提があり、そこから抜け出すこと（解脱）が共通の目標だった。仏教もそれを引き受けている。ただし一点だけ拒んだ。生まれ変わっていく変わらない自己（アートマン）は、ない——無我である、と。
拠りどころは三つある。目覚めた人（仏）、その教え（法）、実践する人々の集まり（僧）。この三宝によることが、いまも仏教徒であることの基本の形になっている。
ここで一つ、誤解されやすいところを書いておきたい。仏教は、神を拝む宗教として始まっていない。ブッダは信仰の対象ではなく、先に道を見つけた人として扱われる。祈って何かを叶えてもらう仕組みではなく、自分でやってみて確かめる方法として示されたところに出発点がある。
一行でいうと
苦しみには原因があり、その原因は自分の側にあり、だから消すことができる——そう見て、実際に消すための方法を実践する教え。神に願うのではなく、自分の見方と生き方を変えるほうに賭けた、というのが出発点だった。
2500年のあいだに、形は変わった
ただし、この出発点のまま時間が過ぎたわけではない。ブッダの死後、教団は解釈をめぐって分かれ（部派仏教）、紀元前後には自分だけでなくすべての生きものの救いを掲げる大乗が起こり、7世紀ごろには密教が現れる。この二つの流れは、しばしば乗り物にたとえられる。上座部は、戒律を守り自分の力で漕いでいく小さな舟。大乗は、出家していない人まで乗せて一緒に渡る大きな船。南へ伝わったものは上座部仏教として、北へ伝わったものは大乗仏教として広がった。日本に来たのは北まわりの大乗で、しかも中国で大きく作り替えられたあとのものだった。
いま世界の仏教徒は約5億人とされる。日本では宗派に分かれ、葬儀や年中行事として生活のなかに残っている。ちなみに「仏教」という呼び名自体が新しく、江戸時代までは仏法・仏道と呼ばれていた。
そして、同じ「仏教」と呼ばれているのに、やっていることはずいぶん違う。真言では真言を唱え、禅では坐り、浄土では念仏を称える。ここから先が、このサイトが追う部分になる。
このサイトを貫く軸 — 自力と他力
この違いを「宗派の一覧」として覚えようとすると、ただの暗記になる。そうではなく、それぞれが「人間はなぜ苦しみ、どうすれば救われるのか」に出した別々の答えだと見ると、違いに理由が見えてくる。その答えを分けているのは、方法ではなく、その手前にある人間観のほうだった。
全ページで、同じ5つを聞く
宗派ごとに話し方が違うので、そのまま並べても比べられない。そこでこのサイトでは、どの立場にも同じ5つを聞く形をとっている。この「答えカード」が全ページに繰り返し出てくる。
答えカードの読み方
FORMAT
この5つを並べると、たとえば禅と浄土真宗の違いが「坐禅か念仏か」ではなく、その手前の「人間をどう見るか」から分かれていることが見えてくる。
流れをたどる
ここは時系列になっている。前のページを受けて次が起こるので、01から順に読むと話がつながる。
横に並べて見る
ここからは時系列ではない。流れを一度ほどいて、答えのほうを突き合わせる。
一つを深く見る
流れのなかでは一段落で済ませたものを、それだけで一本にしたページ。
一枚で見る
宗派の答え
各宗派の答えを一行ずつに圧縮したもの。詳しくは各宗派のページに。
| 何が苦しみか | 人間をどう見るか | 救いとは | 何をするか | |
|---|---|---|---|---|
| 初期仏教 | 思いどおりにならないこと全般 | 自分で認識を変えられる | 渇愛の消えた心の平安（涅槃） | 八正道・瞑想 |
| 大乗 | 自分だけでなく、生きとし生けるものの苦 | 誰もが仏になりうる | すべての救い、仏になること | 菩薩行・六波羅蜜 |
| 天台 | 教えが分かれて全体が見えないこと | 本来、誰の中にも仏性がある | 一乗に統合された悟り | 法華経・止観 |
| 真言 | 仏と自分を切り離して見ていること | いまのこの身のまま仏になれる | 即身成仏 | 三密（身・口・意）の行 |
| 浄土宗 | 自力の修行を続けられない我が身 | 自力では限界がある | 極楽浄土への往生、そこでの成仏 | 専修念仏 |
| 浄土真宗 | 善をなそうとする心すら濁っていること | 自力は根本的に届かない | 信心が定まった時点での救い | 阿弥陀仏の本願を信じる |
| 禅 | 言葉と概念で世界を覆っていること | 本来すでに仏である | 本来の自己に直に出会う | 坐禅・公案 |
| 日蓮 | 正しい教えが行われていないこと | 誰もが法華経で成仏できる | この世界そのものを仏国土に | 唱題・折伏 |
日本仏教の13宗派
いまの日本の寺院は、ほぼこの13宗派のいずれかに属している。5つの系統で束ねると、力点の違いが見える。内訳と開祖は各宗派のページに。
| 系統 | 宗派 | 力点 |
|---|---|---|
| 奈良仏教系 | 法相宗・華厳宗・律宗 | 学問と戒律。国家を守る仏教として始まった |
| 密教系 | 天台宗・真言宗 | 身体をともなう実践と祈り。師から弟子への直接の伝授 |
| 浄土系 | 融通念仏宗・浄土宗・浄土真宗・時宗 | 念仏を称えること。阿弥陀仏の本願に依る |
| 禅宗系 | 臨済宗・曹洞宗・黄檗宗 | 坐ること。言葉と概念を通さない体験 |
| 法華系 | 日蓮宗 | 法華経と題目。この世界を仏国土にする |
仏の概念
「仏」とひとくくりにされがちだが、寺に並んでいるものは同じ種類ではない。四つの層に分かれていて、立場が違う。詳しくは仏・菩薩・観音のページに。
| どういう存在か | 代表 | 姿の目印 | |
|---|---|---|---|
| 如来 | 悟りを開いた存在。到達した側 | 釈迦・阿弥陀・大日・薬師 | 装飾を持たない（大日だけ宝冠） |
| 菩薩 | 悟りを目指しながら、人を救うために留まる | 観音・地蔵・文殊・弥勒 | 宝冠と装身具（地蔵は僧形） |
| 明王 | 大日如来が怒りの姿をとったもの。力ずくでも導く | 不動・愛染 | 忿怒の表情、背後の炎、武器 |
| 天部 | インド由来の神々。仏法を守る役に回った | 梵天・帝釈天・四天王・弁才天 | 甲冑や楽器など役割ごとに違う |
さらに、如来が複数いても矛盾しない理由づけが三身説——真理そのものとしての仏（法身）、願が成就した仏（報身）、人の姿で現れた仏（応身）という区別になる。宗派ごとの本尊の違いは、この地図のどこに重心を置くかの違いでもある。
このサイトの立場
正しい宗派を決めるためのサイトではない。どれが高度でどれが未熟か、という並べ方もしていない。新しいほうが進歩している、とも考えていない。それぞれが、違う時代の違う人間の問題に、違う答えを出した——そう見たほうが、違いに理由が見えると思っている。
書いているのは専門家ではなく、面白いと思って調べている一個人なので、解釈が割れている部分はそう書くようにした。特に大乗の成立、密教の起源、ブッダ自身が輪廻をどう考えていたかは、研究者のあいだでも決着していない。
残っている引っかかり
浄土の「他力」が、どうしても他人任せに見えてしまう。調べていくうちに「これは優劣ではなく人間観の違いだ」という見方も知ったが、それで納得しきったわけではない。自力と他力のページでは、この引っかかりを解消せずにそのまま書いてある。
ブッダが説いた最初の教えそのもの——四聖諦、八正道、三法印、瞑想——については、原始仏教のセクションで別に扱っている。こちらは、その後どう変わっていったかのほうを追う。