ことばが難しいのではなく、
指すものが違っている。

インドの下地

仏教が使っている言葉の多くは、仏教が作ったものではない。ブッダ以前のインドにあった枠組みを引き受け、そこで意味をずらしている（01 ブッダ以前）。

輪廻りんね ／ サンサーラ

死んでも終わらず、次の生へ生まれ変わり続けること。インドでは、これは希望ではなく終わらない苦しみとして問題にされた。仏教もこの前提を引き受けている。

業ごう ／ カルマ

行為と、その行為が残す力。何をしたかが次の生のあり方を決める、という因果の考え方。神が裁くのではなく、自分の行為が自分に返るという点が、祭祀に頼る宗教観との分かれ目になった。

解脱げだつ ／ モークシャ

輪廻から抜け出ること。インド思想全体の共通目標で、仏教だけの言葉ではない。何をもって抜けたとするかは立場ごとに違う。

ヴェーダVEDA

古代インドの聖典群。神々への讃歌と、祭祀の手順が中心にある。世界を動かす力を祭祀の正しさに見る世界観だった。

ウパニシャッドUPANIṢAD

ヴェーダの後期に現れた思索の文献群。関心が祭祀の手順から世界と自己の根本は何かへ移る。梵我一如（ブラフマンとアートマンは一つである）という考え方がここで出てくる。

ブラフマンBRAHMAN ／ 梵

宇宙の根本原理。世界を成り立たせている、それ自体で在るもの。

アートマンĀTMAN ／ 我

変わらない自己の本体。仏教はこれを否定した（→ 無我）。輪廻は認めながら、生まれ変わる主体だけを認めないところに、仏教の独特さがある。

沙門しゃもん

ヴェーダの権威の外側で、出家し独自に修行した人々。ブッダもその一人だった。当時のインドには、こうした自由な思想家が多数いた。

ブッダの枠組み

最初期の教えを組み立てている言葉（02 ブッダ、詳しくは原始仏教のセクション）。

四聖諦ししょうたい ／ 四諦

苦・集・滅・道の四つ。苦しみがある／原因がある／消せる／消す道があるという、医者の診断に似た形をとる教えの骨格。

八正道はっしょうどう

苦しみを消すための八つの実践項目（正見・正思惟・正語・正業・正命・正精進・正念・正定）。見方、話し方、生活、集中までを含む。四諦の四つめ「道諦」の中身にあたり、両極端を避ける中道として示された。

中道ちゅうどう

対立する二つの極端を離れていること。ブッダは快楽に浸ることも、身体を痛めつける苦行も捨て、その中間ではなくどちらにも寄らない道として八正道を示した。「ほどほど」という妥協ではない。のちの各宗派も、自分たちの教理の核心をこの語で言い表すことが多い。

三法印さんぼういん

仏教であることの目印とされる三つ。諸行無常（すべては移り変わる）、諸法無我（それ自体で成り立つものはない）、涅槃寂静（渇愛の消えた静けさ）。古い形では三つめが一切皆苦（一切行苦）で、涅槃寂静に置き換える数え方は大乗で一般的になったとされる。四つすべてを挙げて四法印とすることもある。

無常むじょう

すべては移り変わり、同じ状態にとどまらないということ。悲観ではなく、観察された事実として置かれている。

無我むが ／ アナートマン

変わらない自己の本体（アートマン）はない、ということ。「自分がない」ではなく、「固定した中身としての自分はない」。心も身体も条件によって成り立ち、移り変わり続けている。

無記むき

ブッダが答えを与えなかった問いのこと。世界は永遠か、魂と身体は同じか、悟った者は死後どうなるか——こうした形而上学的な問いに、ブッダは肯定も否定もしなかった。答えが出せないからではなく、答えても苦しみが減らないから、という扱い方だとされる。

縁起えんぎ

あらゆるものは、原因と条件の関わり合いのなかで成り立っているということ。単独で在るものはない。のちに空の思想はここを徹底させる。

無明むみょう

ものごとのあり方を、そのとおりに見ていない状態。知識がないことではなく、見方が歪んでいることを指す。苦しみの根本原因に置かれる。

渇愛かつあい ／ タンハー

渇いた者が水を求めるような、掴もうとする欲求。欲があること自体ではなく、手放せない粘りのほうが問題にされている。

煩悩ぼんのう

心を乱し、苦しみを生む働きの総称。扱い方が立場によって逆を向く言葉でもある。消す方向へ進むのが初期仏教から禅までの基本線で、真言宗は消さずに向きを変えて使う（→ 大欲）。

三毒さんどく

煩悩の代表格とされる三つ。貪（むさぼり）・瞋（いかり）・痴（おろかさ）。真言宗の焼香を三回行う意味づけにも使われる。

五蘊ごうん

人間を組み立てている五つの要素。色（身体・物質）・受（感受）・想（イメージ）・行（意志）・識（識別）。「私」はこの集まりであって、その奥に別の本体があるわけではないという見方を支える。

涅槃ねはん ／ ニルヴァーナ

もとは「吹き消す」という意味。渇愛の火が消えた心の状態を指す。どこかへ行くことではなく、燃えていたものが鎮まること。

阿羅漢あらかん

修行を完成し、もう輪廻しないとされる境地。部派仏教における到達点で、大乗はこれを頂点に置く形を問い直した。

部派仏教ぶはぶっきょう

ブッダの死後、教団が解釈の違いから分かれていった段階の仏教。仏滅からおよそ100年後に上座部と大衆部に分かれ（根本分裂）、さらに分派して最終的に20ほどの部派になったとされる。教えを精密に整理する方向へ進んだ時代で、このうち現在まで続いているのが上座部の系統（南伝の上座部仏教）になる。

アビダルマABHIDHARMA ／ 阿毘達磨

部派が作り上げた、教えの体系的な分析・分類。世界を構成する要素（法）を細かく立てていく。精密になりすぎた体系そのものが、次の批判の的になる。

止観しかん

心を静めること（止）と、ありのままを観ること（観）。天台宗の中心的な実践として体系化された。

大乗

紀元前後から現れた流れが持ち込んだ言葉（03 大乗）。

大乗だいじょう ／ マハーヤーナ

「大きな乗り物」。出家した少数だけでなく、すべての生きものを乗せて運ぶという自己規定からきた呼び名。従来の立場を小乗と呼んだのは大乗側の言い方で、現在の研究では使わない。

菩薩ぼさつ

仏になることを目指しながら、自分だけ先に抜けることをせず、他者の救いのために働き続ける存在。大乗が理想に置いた生き方で、特別な誰かではなく、誰もがそう生きうるとされる。

六波羅蜜ろくはらみつ

菩薩の実践六つ。布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧。最後の智慧が般若波羅蜜多にあたる。

四弘誓願しぐせいがん

菩薩が立てる四つの願い。生きものをすべて救う、煩悩をすべて断つ、教えをすべて学ぶ、仏の道を成し遂げる。どれも達成不可能な形で立てられているところに意味があるとされる。

廻向えこう

自分の積んだ功徳を、自分のものにせず他者へ振り向けること。善い行いすら抱え込まないという大乗の姿勢を示す。法事で「故人に廻向する」という使い方もここからきている。

三乗さんじょう

声聞（教えを聞いて悟る者）・縁覚（独りで悟る者）・菩薩（仏となって他を救う者）という三つの道。『法華経』は、この区別を方便とし、本当の道は一つだけ（一乗）だと説く。

方便ほうべん

相手に届く形をとること。その場しのぎの嘘という意味ではない。段階に応じて説き方を変える工夫を指し、法華経ではこれまでの教えがすべて方便として位置づけ直される。

空くう ／ シューニヤター

あらゆるものに、それ自体で成り立つ中身（自性）がないということ。「何もない」ではない。関係と条件のなかでそのつど成り立っているから、固定して掴めない、という意味になる。龍樹が体系化した。

色即是空・空即是色しきそくぜくう・くうそくぜしき

かたちあるものはそのまま空であり、空はそのままかたちあるものとして現れる。否定して終わりではなく、往復になっているところが肝心（→ 般若心経）。

般若波羅蜜多はんにゃはらみた

智慧の完成。空を見抜く智慧を、実践として完成させていくこと。般若経典群の主題で、『般若心経』の題名もここからきている。

無所得むしょとく

得るべき何かがあると考えないこと。悟りさえも所有の対象にしない、という徹底した立場。ここから、心のひっかかりと恐れが外れていくとされる。

中観ちゅうがん

龍樹の『中論』にもとづく大乗の学派。空の立場から、有るとも無いとも決めつけない道（中道）を示す。唯識と並ぶ大乗の二大潮流とされる。

仏性ぶっしょう

誰もがもともと持っている、仏となる性質。足りないものを足すのではなく、覆いを取るという発想へ道を開いた。禅や天台の立場を支えている。

如来蔵にょらいぞう

すべての生きもののうちに、仏となるものが蔵されているという考え方。仏性とほぼ重なる文脈で使われる。

唯識ゆいしき

世界は認識の働きとして現れている、と見る大乗の学派。表層の意識の下に阿頼耶識という深い層を置き、そこに行為の残した種が蓄えられ、それがまた世界の見え方を作る、という循環で説明する。空が「何が無いか」を示すのに対し、唯識はなぜ在るように見えるのかを扱う。

一乗いちじょう

仏になる道は本来ひとつである、という『法華経』の立場。教えが幾通りにも見えるのは、相手に応じた説き方の違いにすぎないとする。天台宗の軸になる。

大乗非仏説だいじょうひぶっせつ

大乗経典はブッダの死後に作られたもので、ブッダ自身の説ではない、という指摘。江戸期の富永仲基の加上説が有名で、近代の文献研究もこの方向を裏づけている。大乗の側は、経典を録音ではなく教えの受け取り直しと見ることで応じてきた。

教相判釈きょうそうはんじゃく

互いに矛盾する経典群に序列をつけ、全体を一つの体系として整理する方法。中国仏教の発明で、どれを最上位に置くかがそのまま宗派の立場になった。

末法まっぽう

ブッダの死後、時代が下って修行しても悟れなくなる時代に入るという時代区分の考え方。日本では1052年に入ったと広く信じられ、鎌倉の各宗派が生まれる前提になった。

法身ほっしん

姿かたちを超えた、真理そのものとしての仏。歴史上の人物としての仏（釈迦）と区別される。密教の大日如来はこの法身仏にあたる。

十二因縁じゅうにいんねん

無明から老死まで、迷いが成り立つ過程を十二の段階でつないだもの。『般若心経』では、この一つひとつも「ない」と否定される。

六根・六境・十八界ろっこん・ろっきょう・じゅうはちかい

六根は感覚器官（眼・耳・鼻・舌・身・意）、六境はその対象（色・声・香・味・触・法）、両者に認識作用を合わせた全領域が十八界。認識のすべてを数え上げる枠組みで、般若心経はそれをまとめて否定する。

仏と菩薩

寺に並んでいる像は、同じ種類ではない。四つの層に分かれている（仏・菩薩・観音）。

如来にょらい

悟りを開いた存在。釈迦・阿弥陀・大日・薬師など。像では装飾を持たず、布一枚をまとった姿で表される（大日如来だけは宝冠をつける）。

三身さんじん

仏を三つの層で捉える大乗の考え方。法身（真理そのものとしての仏）、報身（願が成就して仏となった存在＝阿弥陀など）、応身（人を救うため人の姿で現れた仏＝釈迦）。仏が複数いても矛盾しないための枠組みになっている。

観音菩薩かんのんぼさつ ／ 観自在菩薩

苦しむ者が名を呼べば、その声を観じて救いに来るとされる菩薩。『法華経』の観音経（普門品）にもとづき、相手に応じて三十三の姿に変えて現れる。十一面・千手・如意輪などの像がある。阿弥陀如来の脇侍でもあり、宝冠に小さな阿弥陀を乗せていることが多い。『般若心経』で語る側に立つ観自在菩薩も同じ仏。

地蔵菩薩じぞうぼさつ

菩薩でありながら、例外的に僧の姿をとる。釈迦の入滅から弥勒が現れるまでの仏のいない時代に、地獄まで含めたすべての世界で人を救うとされる。日本では子どもや旅の守り手として路傍に立つ。

弥勒菩薩みろくぼさつ

釈迦の次に仏となることが決まっている未来仏。それまでは兜率天にいるとされ、遠い未来に現れて人々を救うと説かれる。

明王みょうおう

密教とともに入ってきた層。大日如来が怒りの姿をとって現れたものとされ、穏やかな説得では届かない相手を力ずくでも導く。不動明王、愛染明王など。

天部てんぶ

もとはインドの神々で、仏教に取り込まれて仏法を守る役に回った層。梵天（ブラフマー）、帝釈天（インドラ）、四天王、弁才天など。仏教では神も輪廻のなかにいる生きもので、仏ではないとされる。

不動明王ふどうみょうおう

明王の代表。炎を背負い、剣で迷いを断ち、縄で引き寄せる姿をとる。真言宗の護摩の本尊になることが多い。

久遠実成くおんじつじょう

『法華経』如来寿量品の主張。釈迦は久遠の昔からすでに仏であり、この生涯で悟ったように見えたのも、入滅したのも人々を導く方便だった、とする。仏を過去の人ではなく、いまも働いているものとして捉え直すことになる。

密教・真言

密教と、日本で空海が組み立てた真言宗の言葉（04 密教、真言宗）。

密教みっきょう

7世紀ごろインドで成立した流れ。秘密にしているから密なのではなく、体験と実践を通してしか渡らないという含みが強い。師から弟子へ直接伝える形をとる。

顕教けんぎょう

密教から見た、それ以外の教え。言葉で説明し、段階を追って伝えられる教えを指す。密教との対で使われる語。

大日如来だいにちにょらい ／ マハーヴァイローチャナ

密教の中心となる仏。悟りを開いた人物ではなく、宇宙の真理とその働きそのものが仏として名指されている。他のあらゆる仏は、大日如来が場面に応じてとった姿と見る。

即身成仏そくしんじょうぶつ

生まれ変わりを重ねずに、いまのこの身のまま仏の境地に至るという真言宗の主張。仏と自分がもともと切り離されていない、という前提から出てくる。

三密さんみつ

身体・言葉・意識の三つを使う実践。身密（手に印を結ぶ）、口密（真言を唱える）、意密（心に仏を観じる）。三つが仏の働きと重なることを目指す。

真言しんごん ／ マントラ

唱えることばそのものに働きがあるとされる短い句。意味を伝えるための言葉ではないところが、経典の読誦とも念仏とも違う。

印いん ／ 印契

手と指で結ぶ形。仏の働きに、身体の構えのほうを合わせていくための所作。

曼荼羅まんだら ／ マンダラ

中心に大日如来を置き、無数の仏と菩薩を方位をもって配置した図。仏の集合写真ではなく宇宙の構造図で、読むものではなく前に座って観るもの。

胎蔵界たいぞうかい

『大日経』にもとづく曼荼羅。理——大日如来の慈悲が、あらゆる方向へ展開していく様を示す。

金剛界こんごうかい

『金剛頂経』にもとづく曼荼羅。智——仏の智慧と、悟りへ至る実践の過程を示す。胎蔵界と対にして両界曼荼羅（両部曼荼羅）と呼ぶ。

立体曼荼羅りったいまんだら

東寺講堂で、二十一体の仏像を曼荼羅の配置どおりに空間に並べたもの。平面に描くだけでなく、身体ごと入れる場として立ててある。

灌頂かんじょう

頭に水を注ぐ儀式。もとは師が弟子に法を授ける密教の中心的な儀礼で、真言宗の葬儀では、亡き人を仏の位置へ導く意味で行われる。

加持かじ

仏の働きと、修行者の側の働きが響き合うこと（加持感応）。仏が一方的に力を及ぼすのでも、人が一方的に努力するのでもない。

入我我入にゅうががにゅう

仏が自分に入り、自分が仏に入る。三密が重なった状態を言い表す語で、即身成仏が起きている場面を指す。

阿闍梨あじゃり

密教で、弟子に灌頂を授け法を伝えることのできる師の位。空海は唐で、恵果のもとにいた大勢の弟子を差し置いて、わずか数か月でこの位を授かったとされる。

如実知自心にょじつちじしん

『大日経』の言葉で、実のごとく自分の心を知ること。人の心の奥にはもともと仏と同じ性質（自性清浄心）が備わっており、それに気づくこと自体が悟りだとされる。即身成仏が成り立つ理屈の土台になっている。

六種供養ろくしゅくよう

密教の修法で仏に捧げる六つ。水・塗香・花・焼香・飲食・灯明。仏壇に供えるものは、この日常版にあたる。

入定にゅうじょう

禅定に入ること。とくに空海については、835年に高野山で入定し、いまも奥之院で禅定を続けているとされる（弘法大師信仰）。現在も毎日、食事が運ばれている。

同行二人どうぎょうににん

四国八十八ヶ所を巡る遍路が菅笠に記す言葉。歩いているのは一人でも、常に弘法大師と二人連れであるという意味になる。

護摩ごま

護摩木を焚き、火のなかに供物を投じて祈る修法。火が煩悩を焼き払うという象徴を持つ。起源はインドの火の祭祀にさかのぼる。

大欲たいよく

自分の満足に向かっていた欲を、世のため人のために働く方向へ転じたもの。煩悩を消さず、燃料として使い直すという密教の発想を示す語。

密厳国土みつごんこくど

この現世を、そのまま仏の世界へ近づけていくという考え方。世界から抜けるのではなく、世界のほうを変えていく方向を向いている。

光明真言こうみょうしんごん

罪を除き、救いをもたらすとされる短い真言。土砂加持など、儀礼のなかで繰り返し唱えられる。

土砂加持どしゃかじ

光明真言で加持した土砂を、遺体や墓にふりかける真言宗の儀礼。死をもって関係が終わらない、という扱い方になっている。

浄土・他力

このサイトの軸になっている言葉（自力と他力、各宗派）。

自力じりき

自分の修行と認識によって変わろうとする立場。他力から見れば、その「自分で何とかする」という構えそのものが問題になる。優劣を表す語として使われることもあるが、このサイトではそう扱っていない。

他力たりき

阿弥陀仏の本願の働きに身を委ねる立場。他人任せという意味ではない。自分の計らいが届く範囲の外側に、すでに働いているものがある、という捉え方。

絶対他力ぜったいたりき

親鸞の立場。念仏を称えるという行為すらも、阿弥陀仏の働きによるとする。「たくさん称えれば救われる」と考えた時点でまた自力になる、という徹底の仕方。

阿弥陀仏あみだぶつ

西方の極楽浄土にいるとされる仏。かつて法蔵菩薩としてすべての者を救うまで自分は仏にならないと願を立て、その願が成就して仏となった、という物語を持つ。

本願ほんがん

阿弥陀仏が立てた根本の願い。とくに第十八願が浄土の教えの中心に置かれる。救いの根拠が、人間の側の能力ではなく仏の側の願いにあるという構図をつくる。

念仏ねんぶつ

「南無阿弥陀仏」と称えること（称名念仏）。唱えるという動作は真言や題目と似ているが、向きが逆で、自分を仏に合わせるのではなく、自分の計らいを手放す行為にあたる。

専修念仏せんじゅねんぶつ

ほかの行を交えず、念仏一つに絞るという法然の立場。難しい修行ができる人だけが救われるなら、それは万人の救いではないという筋から出てくる。

往生おうじょう

浄土へ生まれること。往生がそのまま成仏なのではなく、浄土で修行して仏になる、という順序で語られるのが本来の形。

浄土じょうど

仏が完成させた清らかな世界。阿弥陀仏の極楽浄土がよく知られる。逃げ場ではなく、修行が妨げられない場所として説かれている。

悪人正機あくにんしょうき

「善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」で知られる親鸞の立場。自分は善をなせると思っている者より、なせないと知っている者のほうが本願の対象としてまっすぐだという筋で、悪を勧めるものではない。

凡夫ぼんぶ

煩悩を抱えたままの、ふつうの人間。浄土真宗では、この自覚が出発点そのものになる。

正信偈しょうしんげ

親鸞が『教行信証』のなかに記した偈文。浄土真宗の日常の勤行で読まれる。

禅・日蓮

坐禅ざぜん

坐って心を調える実践。禅宗では、経典の解釈より坐るという体験そのものが中心に置かれる。

只管打坐しかんたざ

ひたすら坐ること。道元の立場で、坐禅は悟りを得るための手段ではなく、坐っていること自体がすでに仏の現れだとされる（修証一等）。

公案こうあん

臨済宗で用いられる、論理では解けない問い。行き詰まらせることで、概念的な思考の枠を破らせるための装置。「両手を打てば音がする。では片手の音は」（隻手音声）などが知られる。

修証一等しゅしょういっとう

修行（修）と悟り（証）は別のものではない、という道元の考え方。結果のために手段があるのではないという組み替えになっている。

分別ふんべつ

分けて、名前をつけて、掴もうとする心の働き。日常語では良い意味だが、禅ではこれが世界を覆うフィルターとして問題にされる。

印可いんか

弟子の到達を師が認めること。悟ったかどうかを自分では決められないという構造が、禅にも他者の承認を残している。

唱題しょうだい

「南無妙法蓮華経」と題目を唱えること。日蓮宗の中心的な実践で、委ねるためではなく、法華経の働きを自らに現すための行とされる。

折伏しゃくぶく

誤った教えを退け、正しい教えへ導くこと。相手に合わせて穏やかに導く摂受（しょうじゅ）と対になる語。

仏国土ぶっこくど

仏の世界。日蓮の立場では、どこかへ往生するのではなくこの現実の国土をそのまま仏国土にする方向を指す。密教の密厳国土と近い向きを持つ。

日本の制度と歴史

教えそのものではないが、日本仏教の形を決めてきた言葉（05 中国を通り、日本で分かれる）。

鎮護国家ちんごこっか

仏教の力で国を守り、災いを鎮めるという考え方。奈良時代の仏教はこれを目的に国家が設置したもので、僧は国家公務員に近い立場、民間への布教は制度上禁じられていた。

僧兵そうへい

武装した僧の集団。平安後期以降、比叡山や興福寺などの大寺が抱えた。鎌倉新仏教の開祖たちが山を下りた背景には、権力と結びつき武力を持つに至った教団への絶望がある。

檀家制度だんかせいど

江戸幕府が、キリスト教排除のためにすべての家をどこかの寺に所属させた制度（寺請制度）。寺は戸籍を扱う役所に近い役割を持った。信仰で寺を選ぶのではなく、生まれた家で宗派が決まる形がここで固まり、いわゆる「葬式仏教」の直接の下地になった。

一念三千いちねんさんぜん

天台宗の考え方。ほんの一瞬の心のなかに、あらゆる世界がすべて含まれているとする。地獄から仏までどの状態も自分の一念のうちにあり、だから誰もがいまの心のまま仏になりうる、という結論につながる。

平生業成へいぜいごうじょう

浄土真宗の立場。救いは死後ではなく、生きているいま、信心が起きた時点ですでに定まっているとする。

四箇格言しかかくげん

日蓮が他宗を批判した四つの句（念仏・禅・真言・律をそれぞれ名指しで否定する）。激しい反発と度重なる流罪を招いた。

曼荼羅本尊まんだらほんぞん

日蓮宗が本尊とするもの。仏像ではなく「南無妙法蓮華経」という文字そのものを中心に据える。姿を拝むのではなく、法をそのまま本尊とする形。

賦算ふさん

時宗の一遍が、念仏を記した札を配って歩いたこと。信仰心の有無を問わずに配ったとされる。踊りながら念仏する踊念仏とともに、全国を遊行しながら広めた。

経典

法華経ほけきょう

大乗経典の一つ。仏になる道は本来ひとつである（一乗）と説く。天台宗と日蓮宗がともに最上位に置くが、そこから先の扱いが分かれる。

般若心経はんにゃしんぎょう

正式には『般若波羅蜜多心経』。本文262文字で空の思想を言い切る短い経典（→ くわしく）。宗派を越えて読まれるが、浄土真宗と日蓮宗では基本的に読まれない。

大般若経だいはんにゃきょう

玄奘が訳した全600巻の経典群。般若心経は、その要点を凝縮したものと伝統的に説明される。

大日経だいにちきょう

密教の根本経典の一つ。胎蔵界曼荼羅のもとになる。

金剛頂経こんごうちょうぎょう

密教のもう一つの根本経典。金剛界曼荼羅のもとになる。

理趣経りしゅきょう

真言宗の日常の読誦で中心的に用いられる経典。人間の欲や感情を、そのまま清らかなものとして捉える内容を含む。

華厳経けごんきょう

大乗経典の一つ。すべてのものが互いに映し合い、含み合っているという重層的な世界像を説く。華厳宗の根本経典で、東大寺の毘盧遮那仏（大仏）はこの経典の仏にあたる。

維摩経ゆいまぎょう

在家の維摩居士が、釈迦の弟子や菩薩たちを次々に論破する筋立ての経典。出家していなくても悟りに届きうるという大乗の立場がはっきり出ており、禅や日本文化にも広く影響した。

浄土三部経じょうどさんぶきょう

『無量寿経』『観無量寿経』『阿弥陀経』の三つ。浄土の教えの根本経典。

即身成仏義そくしんじょうぶつぎ

空海の著作。即身成仏の原理を示したもので、『声字実相義』『吽字義』と合わせて三部書と呼ばれる。

十住心論じゅうじゅうしんろん

空海の著作。人の心のあり方を十の段階に並べ、その最上位に密教を置いた。他の教えを否定せず、段階として位置づける整理の仕方をとる。

般若心経秘鍵はんにゃしんぎょうひけん

空海による般若心経の註釈。この経典を密教の経典として読み解いている。

儀礼・その他

写経しゃきょう

経典を書き写すこと。般若心経が広く写されてきたのは、内容に加えて300字弱という手で写せる長さにもよる。

三宝さんぼう

仏・法・僧の三つ。仏教が拠りどころとするもので、焼香を三回行う意味づけにも使われる。

三阿僧祇劫さんあそうぎこう

菩薩が仏になるまでに要するとされる、とてつもなく長い時間。即身成仏は、この時間の見積もりを正面から否定することになる。

舎利子しゃりし ／ シャーリプトラ

ブッダの弟子で、智慧第一と呼ばれた人。般若心経では聞く側に置かれている。

霊鷲山りょうじゅせん

インドの山。多くの大乗経典が、ここでの説法という設定をとる。

究竟涅槃くぎょうねはん

究極の静けさに落ち着くこと。般若心経が、否定を尽くした先に置いている到達点。

心無罣礙しんむけいげ

心にひっかかりがないこと。ひっかかりがないから恐れがない、と般若心経は続ける。

この一覧について

言葉の説明としては短く、厳密さよりこのサイトを読むのに足りるかを基準にした。宗派によって定義が割れているものは、割れていると書いてある。

本文の側では、各ページで用語が最初に出てきた一か所だけをここへのリンクにしている。リンクだらけで読みにくくならないようにするためで、同じ語が二度目以降に出てきても色はつかない。