COMPARE
同じ5つを、
6つの立場に聞く。
ここからは時系列を離れる。日本仏教は現在13の宗派に分かれ、5つの系統に整理できる。まずその全体像を置いたうえで、代表的な6つ——天台、真言、浄土宗、浄土真宗、禅、日蓮——それぞれに、まったく同じ5つを聞いていく。話し方を揃えると、違いがどこから始まっているかが見えてくる。
先に結論めいたことを書いておくと、分岐点は3行目の「人間をどう見るか」にある。人は自分の力で変われるのか、それとも限界を抱えているのか。ここが決まると、救いの中身も、何をするかも、ほぼ自動的に決まってしまう。
まず全体像 — 13宗派と、5つの系統
いま日本にある寺院のほとんどは、13の宗派のいずれかに属している。数だけ見ると多いが、教えと修行法で束ねると5つの系統に整理できる。
| 系統 | 宗派 | 開祖（時代） | 本山 | 中心にあるもの |
|---|---|---|---|---|
| 奈良仏教系 | 法相宗 | 道昭（飛鳥・奈良） | 興福寺・薬師寺 | 唯識——心の働きを徹底して分析する学問 |
| 華厳宗 | 良弁ら（奈良） | 東大寺 | 『華厳経』。すべてが互いに映し合う世界像 | |
| 律宗 | 鑑真（奈良） | 唐招提寺 | 戒律。僧が僧であるための規範 | |
| 密教系 | 天台宗 | 最澄（平安） | 比叡山延暦寺 | 『法華経』を軸に、密教・禅・戒・念仏を兼ね備える |
| 真言宗 | 空海（平安） | 金剛峯寺・東寺 | 密教一本。大日如来と即身成仏 | |
| 浄土系 | 融通念仏宗 | 良忍（平安末） | 大念仏寺 | 一人の念仏が万人に通じ合う |
| 浄土宗 | 法然（鎌倉） | 知恩院 | 専修念仏。南無阿弥陀仏一つに絞る | |
| 浄土真宗 | 親鸞（鎌倉） | 本願寺（西・東） | 絶対他力。信心が定まった時点での救い | |
| 時宗 | 一遍（鎌倉） | 清浄光寺 | 踊念仏と遊行。札を配りながら全国を歩く | |
| 禅宗系 | 臨済宗 | 栄西（鎌倉） | 建仁寺・妙心寺など | 公案。問いに行き詰まることで枠を破る |
| 曹洞宗 | 道元（鎌倉） | 永平寺・總持寺 | 只管打坐。ひたすら坐ること自体が仏の現れ | |
| 黄檗宗 | 隠元（江戸） | 萬福寺 | 明から伝わった禅。念仏を取り入れた作法を残す | |
| 法華系 | 日蓮宗 | 日蓮（鎌倉） | 久遠寺 | 『法華経』のみを正しい教えとし、題目を唱える |
並べると、系統ごとに力点の置きどころがはっきりする。奈良仏教は学問と戒律、密教は身体をともなう実践と祈り、浄土は唱えること、禅は坐ること、法華は題目。この違いが、そのまま人間観の違いから出ている——というのが、以下で見ていくことになる。
この分け方について
系統の切り方は一通りではない。とくに天台宗は、法華経を軸にしながら密教も禅も戒律も念仏も兼ね備えた総合的な宗派で、密教系に入れる数え方もあれば、独立させる数え方もある。実際、鎌倉に生まれた浄土・禅・日蓮の開祖はいずれも比叡山の出身で、天台はそれらすべての源流にあたる。この経緯は05 中国を通り、日本で分かれるに書いた。
また、13宗派のそれぞれが内部でさらに多くの派に分かれている。真言宗の古義・新義、浄土真宗の本願寺派・大谷派、臨済宗の十四派——「〇〇宗」という単位は、思ったほど一枚岩ではない。
13番目の黄檗宗が入る江戸時代には、もう一つ大きな変化が起きた。幕府の檀家制度によって、すべての家がどこかの寺に属することになる。いまの「うちは〇〇宗」の多くは、ここで決まった。経緯は05 中国を通り、日本で分かれるに書いた。
以下では、この13のうち人間観の違いがはっきり出る6つを取り上げ、同じ5つの問いを当てていく。
天台宗
最澄が9世紀に開き、比叡山を拠点とした。中国天台の教相判釈を受け継ぎ、ばらばらに見える教えを一つに統合することを課題にする。『法華経』の一乗——すべての者が等しく仏になる道は一つである——を最終的な立場に置いた。
比叡山には、教学も、禅も、戒律も、密教も、念仏もひととおり揃っていた。だから鎌倉仏教の開祖たちはここで学び、そしてここから「一つに絞る」ために出ていくことになる。日本仏教の母体と呼ばれるのはそのためだ。
教えの中身としては、一念三千——ほんの一瞬の心のなかに、あらゆる世界がすべて含まれている——という捉え方をとる。地獄から仏まで、どの状態も自分の一念のうちにある。だから誰もが、いまの心のままで仏になりうることになる。
出ていった理由のほう
法然、親鸞、栄西、道元、日蓮——鎌倉新仏教の開祖は、全員が比叡山で学んでいる。ただし、彼らが山を下りたのは学び終えたからではない。当時の比叡山は権力と深く結びつき、僧兵を抱えて武力を持つまでになっていた。若いエリート僧たちはその現状に絶望し、「本当に人を救う仏教とは何か」を問い直すために出ていく。日本仏教の母山は、同時に反発の対象でもあったということになる。
真言宗
空海が9世紀に開いた。詳しい成り立ちは密教のページと中国から日本へに書いた。要点は、仏を遠い目標ではなく、いま働いている宇宙そのものとして捉えること。そこから即身成仏——この身このままで仏の境地に至る——が出てくる。
唱えるという実践を持つが、これは他力ではない。真言は自分の身体と言葉と心を、仏の働きに合わせていくための行であって、委ねる行為ではない。
浄土宗
法然が12世紀に開いた。比叡山で長く学んだ人が、そこを出て打ち出したのが専修念仏——ただ「南無阿弥陀仏」と称えること一つに絞る、という立場だった。
ここには明確な人間観がある。末法の世にあって、自分を含めた多くの人間には、長期の修行を完遂する力も環境もない。それを認めたうえで、阿弥陀仏が「すべての者を救う」と立てた本願のほうに信頼を置く。難しい修行ができる人だけが救われるなら、それは万人の救いではない、という筋の通し方だ。
浄土真宗
法然の弟子だった親鸞の流れ。同じ念仏でも、踏み込み方が違う。
親鸞は問う。念仏を「たくさん称えれば救われる」と考えるなら、それは結局また自力ではないか。称える回数や熱心さを自分の手柄にしている限り、人は自力から出ていない。そこで親鸞は、称える行為すらも阿弥陀仏の働きによるものだとした（絶対他力）。救いが定まるのは、信心が起きたその時点であり、そのあとの念仏は救いの条件ではなく、感謝の表れになる。
そしてもう一つ。救いは死んでからではなく、生きているいま、すでに定まっているとする（平生業成）。往生を待つのではなく、信心が起きた時点で決着がついている、という時間の捉え方になる。この教えは民衆に広く受け入れられ、現在の日本で最大級の信者数を持つ系統になった。
「善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」で知られる悪人正機も、この延長にある。自分は善をなせると思っている者より、なせないと知っている者のほうが、本願の対象としてまっすぐだ、という筋だ。
浄土真宗
JODO SHINSHU ｜ 親鸞 ｜ 絶対他力
- 何が苦しみか
- 善をなそうとする心の底にまで、自我の計らいが混じっていること。
- その原因
- 自力で何とかしようとする、その計らいそのもの。
- 人間をどう見るか
- 根本的に自力の届かない存在（凡夫）。その自覚こそが出発点になる。
- 救いとは何か
- 信心が定まった、その時点ですでに救いは決まっている。
- 何をするか
- 本願を信じること。念仏は救われるための手段ではなく、報恩の念仏。
禅
栄西が臨済宗を、道元が曹洞宗を伝え、江戸初期には隠元が黄檗宗を伝えた。日本の禅はこの三派になる。共通するのは、言葉と概念による理解を、本体とは見ないところだ。経典の解釈をどれだけ積んでも、それは悟りについての知識であって悟りではない。
臨済宗では公案——論理では解けない問いを与えられ、それに行き詰まることで概念的な思考の枠を破らせる方法をとる。有名なものに「両手を打てば音がする。では、片手の音はどんな音か」（隻手音声）があり、考えて答えを出そうとするかぎり解けない。解けないことのほうが目的になっている。曹洞宗の道元は只管打坐、ひたすら坐ることを説いた。しかもそれは悟りを得るための手段ではない。坐っているそのことが、すでに仏の現れである（修証一等）とした。
ここには仏性の考え方が効いている。人はもともと仏なのだから、何かを獲得するのではなく、覆いを取ることが問題になる。
禅が武士に深く受け入れられたのは、この性格による。死を前にしても揺れない精神を鍛える方法として読まれ、鎌倉幕府の保護を受けた。庭園、茶の湯、書画——日本の美意識と呼ばれるものの多くが、この流れから出ている。
江戸初期に隠元が伝えた黄檗宗は、臨済の系統に近いが、木魚のリズムに乗せた中国風の読経を保ち、坐禅と念仏を併せて行う独自の形をとる。隠元は禅だけでなく、インゲン豆や普茶料理といった明の文化もあわせて持ち込んだ。
日蓮宗
日蓮は、天台と同じく『法華経』を最上の教えと見たが、そこから先が違う。正しい教えが行われていないことこそが、現実に起きている災厄の原因だとし、他の教えを強く批判した（折伏）。
実践は唱題——「南無妙法蓮華経」と題目を唱えること。ここが独特で、唱えるという点では念仏に似ているのに、向きが違う。委ねるためではなく、法華経の働きを自らのものとして現すための行とされる。だから軸の上でも中間に置いた。
本尊の置き方も独特だ。日蓮宗が正面に掲げるのは仏像ではなく、「南無妙法蓮華経」という文字そのもの（曼荼羅本尊）になる。姿を拝むのではなく、法をそのまま本尊とする形だ。
他宗への批判も具体的で、念仏・禅・真言・律を名指しで否定する四箇格言を掲げた。当然ながら激しい反発を招き、日蓮自身が伊豆・佐渡への流罪や襲撃を何度も受けている。それでも主張を変えなかったことが、この宗派の熱量の源になっている。
そしてもう一つ、救いの場所が違う。極楽浄土へ往生するのではなく、この現実の国土をそのまま仏国土にするという方向を向いている。日蓮の思想が社会へ向かう性格を強く持つのはそのためだ。
日蓮宗
NICHIREN ｜ 日蓮 ｜ 中間
- 何が苦しみか
- 個人の内面だけでなく、社会に現実に起きている災いと乱れ。
- その原因
- 正しい教えが行われず、誤った教えが広まっていること。
- 人間をどう見るか
- 誰もが法華経によって成仏できる。ただし正しい教えに依る必要がある。
- 救いとは何か
- この世界そのものが仏国土となること。往生ではなく、現実の変革。
- 何をするか
- 唱題（南無妙法蓮華経）と、誤りを正すこと。
並べて分かったこと
6つを同じ形で書き出してみると、いくつか見えてくることがある。
- 「何が苦しみか」からすでに違う。禅は認識の覆いを、浄土真宗は自我の計らいを、日蓮は社会の乱れを名指す。同じ「苦しみ」という言葉が、指しているものが違う。
- 「救い」も一つの意味ではない。即身成仏、往生、本来の自己との出会い、仏国土——並べると、そもそも到達点が違う。だから「どれが正しいか」という問いが立てにくい。
- 方法の違いは、結果でしかない。坐るか唱えるかは、3行目の人間観から導かれている。方法だけを見比べても、違いの理由は出てこない。
- 唱える行為が、二種類ある。真言と唱題は自分を法に合わせるための行、念仏は自分を手放すための行。動作が似ていても向きが逆を向いている。
そして、残るのが最初の引っかかりだ。次のページで扱う。